MohammedElmouadden
محمد المؤدن في قراءة نقدية لقصيدة ماسة الجنوب الاستاذة و الشاعة وفاء ام حمزة تحت عنوان حتى لاين
الشاعرة والزجالة للا وفاء اجليد أم حمزة رئيسة جمعية رابطة المبدعين العرب - فرع أكادير .
راقتني زجليتها (حتى لاين؟) بعد قراءات متعددة استوجبها الغوص بعمق في مكامين النص من الداخل من جهة ؛ واستوجبها الوقوف على رؤية الشاعرة إلى العالم من جهة ثانية . الزجلية معبر يفضي إلى عالم الشاعرة/الذات الموجودة بالفعل والقوة بشخصيتها الفريدة المتفردة بما يميزها عن غيرها ؛ حتى عن الأربعين من الشخصيات التي تشبهها (يخلق الله من الشبه أربعين) .
من حيث المشاعر والوجدانيات والمعاناة والألم ؛ ومن حيث كينونة الانتماء إلى وطن محدود جغرافيا وسياسيا وقوميا شاء القدر أن تقيم - حاليا - في مدينة أكادير عروسة سوس الحبيبة ؛ بعد المنشأ والتنشئة في مدينة الرباط حيث عاشت الأيام والأعوام ؛ ونهلت من معين ضواحيها ثقافة إقليمية بعاداتها وتقاليدها وتراثها الشعبي ؛ ومسار دراسي انتهى بعدحصولها على (شهادة الباكلوريا) جعلا منها وبكل المقتضيات المتحكمة في سيرتها الذاتية شاعرة عصامية جمعت من العربية الفصيح وما تكلم به الخاصة والعوام . ومن الأمازيغية الخصال والحكم والأحكام بعد استقرارها في مدينة أكادير .
تقول الشاعرة :
حتى لاين
باقي كاين
حر هاد لوجع
يعصر مني قطرات
على سواكن اصبر
والزمان عاكل في الخطوات
وانا بين مناولو ارهينه
نضفر تعرنينة
ف حلقي اجمر
وايامي محسكة تايهة
حتى لاين
نساين
هلال فرحتي يطلع
نمشط ضحكتي عروسه
تخضار ايامي اعمر
تحلا ليالي لمسّوسه
تولدني حلمه لفجر
تفيق شوفتي
قصيده بالحب تتقطر
وفاء أم حمزة
من حيث اللغة باعتبارها نسقا تواصليا وطريقة علاماتية معتمدة في التخاطب ؛ وباللغة تكون القصيدة نصا أدبيا ووعاء متضمنا لتجارب مرت منها الأجيال/ الإنسان المستعملة لنفس اللغة الطبيعية في المكان والزمان .
لغة النص عامية حاملة لتصورات ذهنبة وأفكار ناتجة عن العقل والفهم ووجدانيات معنوية منبعثة من النفس ؛ ومن حيث إن اللغة لها وظيفتان أولها وظيفة التواصل أو التبليغ حين تستعمل اللغة للتواصل بين المتخاطبين من أجل التعامل والتعاون فيما بينهم في حياتهم اليومية ؛ وثانيتهما وظيفة التبليغ حين يوظفها المستعمل من أجل التعبير عما يجري في نفسه من أفكار وعواطف من دون أن يهتم بوجود غيره أوبما ينتج عن ذلك من ردود أفعال مختلفة ؛ وبما أن قراءة النص اللغوي تعتبر عملية تأويلية صريحة تجعل من فاعل القراءة مشاركا بوجه من الوجوه لمؤلف النص في بناء الوحدة الدلالية لهذا الصرح اللغوي المشيد ( معمارية القول)
انطلاقا من هذه الحيثيات والاعتبارات تعتبر زجلية الشاعرة للا وفاء أم حمزة (حتى لاين) نصا أدبيا تضمن على المستوى المعجمي مفردات عامية تراثية أصيلة لا نجد لها تفسيرا إلا في الذاكرة الشعبية ؛ وقد نجد لها تفسيرات تختلف من منطقة إلى أخرى ؛ والقارئ المؤول للنص والمتفاعل معه عموديا وأفقيا يكون مطلعا على كل معاني المفردات ؛ وتبقى الذاكرة الشعبية أحسن قاموس وأوفى مرجع لكل من المؤلف والقارئ . وعلى المستوى الدلالي فإن بعض الصور الشعرية لا تفهم في حالة عدم تداولها في محيط الناقد أو المؤلف ؛ والنص البين أيدينا (حتى لاين) يتضمن مفردات عامية تراثية :(سواكن - عاكل - مناولو - رهينة - تعرنينة - محسكة) هذه المفردات وإن كانت مستعملة في المتداول اليومي في بعض المناطق دون غيرها من المناطق المغربية ومحسوبة على اللغة العامية المغربية فإنها من حيث الاشتقاق متجذرة في اللغة العربية الفصحى ترتبط بها ارتباط الروح بالجسد . فالسواكن من الجذر/سكن/ من السكن والسكون والمسكن ؛ وهي بهذا التركيب الحرفي تحمل دلالة ما يسكن الجسد من أرواح شريرة من عالم الجن ، وتعني بعض المواويل المعزوفة بالناي المرفقة بإيقاعات تؤديها رقة (جيلالة وكناوة في شعبانة ليلة دردبة ) عاكل من /عقل/ عقل بمعنى ربط /عقل الناقة/ ولها معنى الهدوء نقول (كلب عاكل) أي هادئ لا يحرك ساكنا ولا ينبح حتى في حالة اقتحام اللصوص للمنزل ؛ (عاكل) معناها كذلك (درويش) .
(مناولو) من المنوال وتعني خشبتين يعتمد عليهما في عملية النسيج التقليدي .
الرهينة من الرهن
(محسكة) تعني (مقطعة وفقيرة ولاتملك شيئ) هلال لها علاقة بالفجر بالآذان بالتهلال وبالتوحيد والتكبير بعبارات مخصوصة ؛ هذه المفردات جعلت من القصيدة/الزجلية (حتى لاين باقي كاين) نصا يجمع بين العبارة في بعض التراكيب التي تحمل حقائق المعاني المقصودة بما وضعت له الألفاظ ؛ بناء تقريري من أجل الإفهام والتوضيح في السؤال الأول (حتى لاين باقي كاين
حر هاد لوجع
يعصر مني قطرات)
وفي السؤال الثاني :
(حتى لاين نساين
هلال فرحتي يطلع)
السؤال الأول هو مدخل للزجلية ؛ توضح فيه الشاعرة استمرار ألم الوجع الذي بلغ حد التعصير لتقطير ما بقي في الجسد من قطرات ؛ وتتجلى استمرارية الوجع والمعاناة من الألم في هذا السؤال (حتى لاين) لتحديد الزمان ؛ زمن التخلص من الوجع لكن زمن الانتظار طال وأصبح من المحال (الزمان العاكل) الذي يخطو بخطوت ثقيلة ثقيلة ؛ وأن السواكن المواويل المصحوبة
بالإيقاعات أصبحت غير كافية للمزيد من الصبر ، غالبا ما تستغل الموسيقى والأغاني والجدبة لترقيص الأجساد ليس فقط من أجل إراحة النفوس لكن من أجل زحزحة المتألمين والمستضعفين والموجوعين والساكتين والصابرين عن محاسبة ومراقبة القاهرين المتسلطين الكابحين لجماح التغيير في كل المجالات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية ؛ أوجاع وضع وواقع جعل الشاعرة رهينة بين (مناول) الزمان الباكية بتعرنينة حارقة مستمرة في أيام (محسكة) وبعد السؤال الثاني لغة إشارية غامضة تتطلب التأويل حسب النسق اللفظي وعلاقته بالمعنى المقصود .
(وانا بين مناولو ارهينه
نضفر تعرنينة
ف حلقي اجمر
وايامي محسكة تايهة)
زمن الانتظار قد طال (حتى لاين نساين) طلوع هلال الفرح ينتهي الوجع ؛ تتحقق الأماني حتى ولوكانت الأماني أحلاما ؛ تأتي أيام النصر الخضراء ؛ اللون الأخضر يحمل دلالة ولادة جديدة (تهتز الارض بالخضرة/النبات) وتحلا الليالي المسوسة ؛
ينتهي زمن الصبر بولادة جديدة / المدينة الفاضلة / الديمقراطية العدالة الاجتماعية .
تنتهي الايديولوجيات ؛ ينتهي عزف سامفونيات مخدرة للعقول ؛ تغير السواكن بقصيدة الحب تتضمن دستور الحياة .
(هلال فرحتي يطلع
نمشط ضحكتي عروسه
تخضار ايامي اعمر
تحلا ليالي لمسّوسه
تولدني حلمه لفجر
تفيق شوفتي
قصيده بالحب تتقطر)
بين سؤالين (حتى لاين وانت كاين) و(حتى لاين نتساين) يتجسد واقع الشاعرة وواقع فئة مسحوقة من أبناء الشعب تتجرع ألم الأوجاع ببطء ؛ تتصنع الابتسامة ولا ابتسامة . تتصنع الترقيص والرقص والترنيم على نغمة(سواكن) وإيقاع التهميش والإقصاء في الزمن (العاكل الثقيل الخطو) لغض الطرف عن تمادي أقلية في الفساد مستغلة للسلطة السياسية ومتحكمة في الاقتصاد لا تبالي بتطلعات وحاجيات المستضعفين من أبناء الشعب ؛ ليس لها منهج ولا برنامج تنموي خادم للصالح العام أكثر من إملاءات التبعية لدول المركز ؛ أقلية تعارض بإيديولوجيتها كل إبداع ثقافي وكل فكر وكل بحث علمي فاضح لفسادها ؛ ومطالب بتغيير سياساتها التنموية ؛ أقلية تناست أن أبناء الشعب المقهورين المتألمين هم من وضعوا ثقتهم فيها بأصواتهم الغالية لكنها ضلت الطريق وسارت في الاتجاه المعاكس .
محمد المؤذن مؤسس ورئيس جمعية كازابلانكا
للتراث الشعبي والتنمية والتربية على المواطنة
الاستاذة و الشاعرة وفاء ام حمزة جليد رئيسة
فرع رابة المبدعين العرب اكادير
من انتاج اكاديمية واحة مبدعي ادباء العرب
تعليقات
إرسال تعليق